两天以来我都很安静，除非不得已，我不出门。在debby给我的小桌子上写写画画，读段圣经。弹三两下吉他，唱几句歌。身心如时间一样的静默而流畅。我越发喜欢这样的生活。只是每天傍晚时，确实很盼望有个人一起散步，谈一些清甜温柔的话语，以慰整日的沉寂。。

 

傍晚犹豫了很久才独自走上山去，因为有些厌倦这单调的运动。幸运的是，或者说，极幸运的是，今天的黄昏实在是前所未见的美丽。我没有料到一切都如此清晰，海的边际，与天相触的线条，竟像是钢笔勾勒的那般清晰。云是无法描述的了，最奇妙的是，它们远近成了许多群落，层层错错仿佛是很多个故事的布景，很多个王国的庭院。。

 

上山遇到了狗狗，因为昨天开玩笑说要带冰淇淋给它们，我今天选择了一小包饼干搪塞。Browny是第一个跳起来的，大有要挣脱绳索之意。女佣连连笑着说NONO。。因它们需要控制饮食和减肥。。可怜的孩子们。

 

风很凉，日光很清澈，真有点秋天的意味。又有一只鹰，在我面前盘旋了很久，悠然的舒展它的翅膀。。完全是一段风的舞蹈，云的漫步。。实在让我羡慕。。回程也忍不住伸出双臂，想象着自己是在空气中游泳的鱼。。每次渴望如此的自由，大抵是心中又有压抑和落寞的事了。

 

这些天泛读创世记，也不断的惊喜。。雅各说，耶和华随着我的脚步祝福你。。这句话真是我此刻最渴望的祷告。。使我成为一个蒙福的人，也使我成为一个祝福的管道。。

 

若再说些琐碎的事情，吉他的水平有些长进，是突然的长进。可以唱一些赞美诗了。右手腕在前几个星期练钢琴时受伤了，右边大腿窝的筋扭了，有点像雅各，走起路来是一瘸一拐的。前天对主说我想吃海鲜，昨天在美心吃到一只虾，很幽默。

 

如果大家可以去youtube，非常推荐Celtic Woman演唱的Danny Boy，美得让人屏息。

 

我不能讨厌自己，如今的我，是一个奇迹，也是一个杰作。呵呵。

 

 

 

很久以前，在没有认识你以前，我就在等你。。

那时候我说，为了新生，我愿意赤足走过荆棘。。

当我遇见你的时候，我却发现，荆棘不在我的脚下，它们盘在你的额上。。刺伤了你

你的清亮的眸子，汩汩流淌着的，是泪和血

你敞开自己的胸怀，并让我在你的肋旁栖息。。。

 

把它再一次的献给你，我的主。

那时是你的，现在也是你的。

 

让我因着对你的信任而忘记
焦虑，忧愁，弥漫的阴霾，这一切
我都将抛却
只因为你啊，你清亮的眸子
带着宽容之泉的水
安抚我多疑的心

让我因着对你的翘盼而期待
明日的曙光，下一个步履，每一次的呼吸
我的血液流淌着幸福
只因为你啊，你温暖的怀抱
在时间的某处等我走近
接纳我全部身心的交予

让我因着对你的爱而爱
生命，生活，最朴素最普通的所有
我欢快的微笑，歌唱，赞美
都只因为你，我所热爱的你
我永不至匮乏
我的出生，存在，终于有了明晰的意义

 

 

從我活出祢的自己

LIVE OUT THY LIFE WITHIN ME

 

從我活出祢的自己，耶穌，祢是我生命；

Live out Thy life with in me, O Jesus King of kings！

對於我的所有問題，求祢以祢為答應。

Be Thou Thyself the answer To all my questionings.

從我活出祢的自己，一切事上能隨意；

Live out Thy life within me, In all things have Thy way！

我不過是透明用器，為著彰顯祢祕密。

I, the transparent medium Thy glory to display.

 

(二)

殿宇今已完全奉獻，已除所有的不潔；

The temple has been yielded And purified of sin;

但願祢榮耀火燄，今從裏面就露襭。

Let Thy Shekinah glory Now flash forth from within.

全地現在都當肅穆，我的身體今進供；

And all the earth keep silence, The body henceforth be

作祢順服、安靜奴僕，只有被祢來推動。

Thy silent, docile servant, Moved only as by Thee.

 

(三)

所有肢體每個時刻，約束等候祢發言；

Its members every moment held subject to Thy call;

準備為祢前來負軛，或是不用放一邊。

Ready to have Thee use them, or not be used at all.

約束，沒有不安追求，沒有緊張與受壓；

Held without restless longing, Or strain or stress or fret,

沒有因受對付怨尤，沒有因懊悔倒下。

Or chafings at Thy dealings, Or thoughts of vain regret.

 

(四)

乃是柔軟、安靜、安息，脫離傾向與成見；

But restful, calm and pliant, From bend and bias free,

讓祢能夠自由定意，當祢對我有指點。

Permitting Thee to settle When Thou hast need of me.

從我活出祢的自己，耶穌，祢是我生命；

Live out Thy life within me, O Jesus, King of kings！

對於我所有問題，求祢以祢為答應。

Be Thou the glorious answer To all my questionings. 

 

 

我想起来那句话，你要爱一个人，服事一个人，就要向着他死掉，不去在意他如何看待你，对待你。这样你才能发出不止息的爱，忍耐的爱，接纳的爱。总是骄傲阻止了我们去爱，去表达爱。譬如我，当我觉得自己一塌糊涂的时候，或是觉得别人哪点不好的时候，就给不出爱了。都是骄傲。在爱中哪里还有论断的地位呢？

 

主一生都在说，你如何看待我，评价我，都无所谓的，因为，我就是爱，我无法停止爱你。

 

 

爱吧，在爱中降为尘土和奴隶。

 

爱吧，安静而仁慈的爱吧。

 

爱吧，热烈而真诚的爱吧。

 

 

爱吧，给他自由和空间，并为他的过错附上你自己的代价。

 

 

 

 

 

“我发觉我努力前进的时候，很希望有人陪伴。但我看见，如果我要努力爬上高峰，就必须满足于魂里的孤单。。。我记得耶稣也是魂里孤单的，所以我若要努力前行，也必须满足于孤单。让别人离开我吧！努力前行，有基督作伴就满足了。我一看见这点，就看明以前是什么使我稽延。现在我不再稽延，只要一心一意跟随基督前进。” - 宾路易师母

 

 

 

 

 

 

我不得不来面对这个问题了。老板说得对，在重大压力之下，人性的很多缺陷都会暴露出来。这是一个training的过程，我算是既幸而不幸的看到自己太多太多的不足。最明显的是缺乏accumulative progress（我不知道这个词对不对），以及可持续发展性。我太急于求成，所以也太快放弃。我远远的回想坠落前的自己，确实是一步步走的踏实和平稳。因为失败和打击，因为自信的失却，促使我太想要证明，太想要成功了，所以反倒失去了成功所最必需的品格。

 

一切都没有错，是这个人错了。我急需要主重塑我的性格。在静默中积攒，在挫败时前进，就连主在世上的日子，也是一步步的将事情成就的呀。Time这个概念对于我，有些谈虎色变了。工作也是。呵呵，我要把这些交给主，把我自己交给主，Oops，看看我们两个能创造怎样的奇迹。

 

是奇迹，真的是奇迹。昨晚上睡觉前，我看着镜子里面的自己，想到一年前，两年前，三年前。。。奇迹。没有哪一步是我自己从深坑里面爬出来的，没有，哪怕一小步都没有。完全是他伸手在我身上。回头看的时候，那深渊让我倒抽凉气。。赞美你，我的主，你的奇妙口舌难言。。

 

若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。我能做什么呢？只有在你身边，看着你如何把泥巴变成陶器吧。:)

 

我不要在人眼中的成功，我要在你眼中的美丽。

 

 

在美心的玻璃门外，有一株凤凰木。这种树从前我没有见过，它的英文名字是Flame of the Forest，森林之焰。曾以为它得名于状似火苗的细密树叶，直到晚春时分的一个清晨，我见到它让人讶异的鲜红色花束，雀跃在绿叶细枝间，果然是簇簇的焰火。

 

每天中午都有阵静下来欣赏它，风拂过的时候，它的叶子如水波般轻柔和煦的荡漾着。婆娑，这个词很美妙，它的发音恰似了凤凰木细碎的声响。

 

我回想起从幼年到如今所见的树。似乎从没有思考过自己特别钟爱哪一类。小学时知道松柏之气节，竹梅之骨格，但那些都是概念，只是概念，很少用心自己去体会过。我想这也是我们的悲哀。如同在我们还不懂得什么是社会主义的时候，已经会唱了它无数的赞歌，也糊涂的成了少先队员。

 

如果你先知道到了北极熊的解剖，或是群星的构造，你就会失去那个惊叹的能力了。假如你所关心的是明天会否有雨，你就无法欣赏今夕的暮霭。。我们用了太多的脑筋，也丢失了太多的心灵。

 

可怕的是只有四肢而没有头脑，更可怕的是只有头脑而没有心灵。。

 

Oh! Wonderful performance!

 

http://www.youtube.com/watch?v=WdxRmcgsKDQ&mode=related&search=

 

I can hardly breathe and almost burst into tears. The singers and performers are perfect!

 

天涯岁月几苍凉，回首家国更堪伤。
花旗虽云是福地，梁园终究非故乡。
梦中难舍慈母泪，觉后不改游子装。
情系神州心浩茫，福音何日遍四方。

 

给我一颗中国心， 一颗中国心。
每当我在寄居地歌唱，想到你就哭了。
中国啊！中国啊！我心所爱，愿你不再哭泣。
中国啊！中国啊！若我忘记你，情愿右手忘记技巧。
中国啊！中国啊！若不纪念你，情愿舌头贴于上膛。

 

 

 

 「我若心里注重罪孽，主必不听。」(诗六十六18)

　　义的生活

　　以赛亚先知曾对以色列人说：「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」(赛五十九2)，所以当祷告未得应允时，你必须如此求问：「我的生活中是否有那些事拦阻了神的应允呢？我有否心里注重罪孽呢？」因为，假若在你的生活中有一件事明知是违反神的旨意，或是你依恋一件使你信心疑惑的事，那件事必定成为祷告蒙应允的拦阻。你愿意凡事只求神的旨意吗？你所盼望的事将影响你的生活──你是盼望生活更为舒适呢？或是凡事求神的荣耀。假若你知道一些事不是神旨意所要你参与的，你是否仍然介入吗？你的愿望是否清洁，以致不在神旨意以外有任何的贪求呢？绝不要因自己的喜好在神旨意以外有所寻求，受了苦难却来归咎于神。

　　「义人(热切的)祈祷所发的力量是大有功效的。」我们必须有生活上的义行，如同我们在基督里称义一样。你生活的每一部份，必须照你所知道的合乎神的旨意和神的律法。



　　每日胜过罪

　　当然也得每日胜过罪。没有一件事比失败的生活更快地拦阻我们向神「祈求」，并使我们失去祈求的力量。个人得胜的生活是祷告得答应的条件，是再没有比这个更重要及清楚的。当你的里面受到某些事物的辖制，而这辖制几乎使你犯罪时，这时你要立刻来到救主面前，让他运用宝血洁净你犯罪的「倾向」。他是救主，「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」，与基督没有间隔的个人关系，是祷告得答应的主要根基。



　　持守得胜的灵

　　再者，若要在「困扰」你的特殊事情上，有个人的得胜，那幺你就必须持守一个得胜的灵──意思是说你必须胜过你的环境及遭遇。个人在生活中每个细节的得胜，是祷告继续得应允的主要条件。

　　为这缘故，仇敌主要的攻击目标，就是使一个人失去祈祷的能力。撒但对信徒失败所产生的结果，远比信徒的失败较为看重。因为，假若它能够使一个信徒落在捆绑、受压、重担或乌云的情况下，那幺它最大的收获就是阻止了信徒的祷告。所以得胜是必要的，不仅是为了得胜，而且是为了保有祷告的能力。仇敌就是利用一些看起来不显眼的琐碎事，来阻止祈祷的水流。假定，你因受逼而说了一些你不该说的话，后来你到主面前求赦免，并且他也赦免了你的过失，但是这件事已经使你的灵迟钝了。这时你就无法立即运用祷告的能力为别人的得拯救代求，因为在你的灵里已有了阴影，这阴影掐住了移山和赶逐仇敌得胜的信心。

　　为了持守这种个人的得胜，我们必须知道如何在仇敌攻击的那一时刻，立即取用你祷告的特权，且不容许有任何阴影遮蔽你的灵。要在阴影留下前立刻祷告，否则在几个小时内你必定一点不能祈祷。「与神算临时帐」是个人得胜生活的一大秘诀，要迅速地抓住祈祷的兵器且要祷告，不管你的感觉如何。不论你的环境将会如何，可能你自己断定是注定「失败」的，就是这样，仍要祷告！



　　栽植于他的死联于永活的基督

　　信徒祷告的主要地位，是记载在约翰福音第十五章七节「你们若常在我里面......」。这个地位把我们带到十字架前，你必须站在这地位上，才能得到有功效祷告的生命。「你们若常在我里面」──从此地位，你们能在基督里「祈求」，要达到这个地步只有「联(栽)于他的死」(罗六5)「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」，如此才能在他复活的生命上与他联合。

　　基督在马太福音第十八章十八至廿即所描述的祈祷生命，是信徒升到「天上」与永活的基督联合而有的生命，「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」(弗二6)但是，实际说来，与永活的基督实际的联合，是基于每时每刻扎根在他的死中。根据神话语各方面的指示，我们知道属灵生命的一切能力是在于与基督的联合──即「在我里面」。「你们若常在我里面」──假若你们停留在我里面！「信(入)我的人，......从他腹中要流出活水的江河！」(约七 38)「信(入)我的人也要作......你们奉(在)我的名(里)无论求甚　，我必成就。」 (约十四12、13)我们很容易谈论到祷告得答应的道理，却不明白此种每时每刻不断深深联于永活基督，是得神应允我们祷告「工作」的缘由。

　　这不是那「随从肉体」，或生活在肉体情欲生活水准下的人所能活出的。这是一种基督与你联合的生命──即「与主成为一灵」的生活(林前六17)。这也是一种与主相交的生命，即经过十字架向天而往「藏在幔内」的生命。并且，此种联合是基于对基督的十字架继续不断的认识，以致我们能靠着圣灵「治死身体的恶行」(罗八13)，治死肉体的生命。与基督的死的联合，是得应允祷告生命的根本。「我所作的事，信我的人也要作，......因为我往父那里...... 到那日你们就知道......你们在我里面，我也在你们里面。」(约十四12－20)为此，罗马书第六章提供了钥匙。门徒必须「在我里面」藉他的死住在基督里，以后他们才能住「在我里面」，即在神的生命中。

　　死的基础是建立在十字架的根基上，这是不能越过的。「凡属基督的人是已经把肉体钉在十字架上了」，否则那属魂、属肉体「老亚当」的生命必很快地显出来，遮住了灵，掐住了祷告的能力。所以，为了有功效的祷告，你必须领会你在基督里同钉的地位，如此你才能向主说：「主啊，让你的死的能力运行在这老旧的生命上，使它不再起来愚钝我的心思和灵，造成热症般魂(肉体)生命的活动，给与仇敌做工的凭藉。」

　　我们需要明白不断的在经历上持守十字架地位的重要，否则你就会显出许多「肉体」的果子，并引起「撒但的攻击」。除非你把基督的死算为你的死而胜过罪，就没有真正胜过撒但的根基。「那在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」要对黑暗的权势从事攻势性的战争，最重要的是明白这件事只有「在灵里」才能进行，并以每时每刻算自己联于基督的死为根基，因为圣灵要运用死的能力来对付一切旧生命的工作。在这死的根基上，你可以信靠主，使你脱离「身体的死行」、「老亚当」的生命，并把它「治死」(罗八13)。那住在你灵里的圣灵，会──如此就没有肉体冲突的搀杂，因圣灵会使基督的死运行在天然的生命上。假若，你在生活中感到一种「热症」般起伏的不安，你可能以为它是空中「仇敌」环绕你的缘故，但这可能是你里面「老亚当生命」的热病，这必须运用基督的死，把它「治死」，并使它保持在「死」的状况中。

　　「你们若常在我里面」，你们的属灵智能必定告欣你，除非你常在他的死中，你是无法「常在」复活的基督里面。「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」(罗六5)这就是说「如果我们与他有紧密的联合，如同枝子接在树上一样。」(康比耳Cony beare)插枝放入树干的树枝就不再离开接口，它就「常在」那儿，新生命就藉此得了能力。祷告中无与伦比的能力是基于在他的死里，常植于基督并在他的生命里联于他。枝子如何被固定在树上与树紧紧连接，为要从根支取生命；照样，你们已被圣灵「接入」基督的树干上，除非你们常在树上，否则无法涌出基督的生命而有得胜的能力，保罗写道，我们全人是「扎根在基督里」──你是否常在树上，植于加略基督之死中，让基督耶稣复活的生命也在你的里面升起，因而使你进入「新生的样式」呢？「你们若常在我里面」，意思是假如你们常在我的死里，如是在你们里面老亚当的生命便每时刻被那死所治服──如此「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」(约十五7)



　　基督的话常存心里

　　「我的话也常在你们里面」，除非基督的话做工在里面的生命中，否则就得不着祷告的能力。信徒必须「吃」、「喝」他的话，使他在祷告中有能力。假若，你无法祷告，要先去读神的话，直到你的心被它燃起──然后你再去祷告。你需要祷告的燃料，「我的话」常在你们里面，它就是燃料。「凡你们所愿意的祈求......」，这句话是单单指着那些从圣经神的话上明白神旨意的人，并且这旨意已进入他们心中的最深处时而有的经历。这些人绝不求违背他旨意的事，因为他的话中的意愿已经调合在他们的心里，所以他们灵的生命是建立在神的话上。

　　「你们若常在我里面」──假若你们愿意站在我所安置的地位上(在我的死中)；假若你们愿意常在我的里面如同枝子常在树上──「我的话也要常在你们里面」。

　　如果神的话作工在你们里面，那就不仅仅是寄放在心思和记忆中，如同「档案」一般。若神的话组成了你们的生命，你们藉它们得了属灵的喂养，然后它们的意愿必在你们里面形成一种「意愿(Will)」，这是完全与我的旨意和谐的。神的话必坚固，指引你们的意愿，并使你们知道神的旨意(意愿)。然后！啊！你们可以照你们所愿意的祈求。它就必成就。



　　藉意志求而不靠感觉

　　「凡你们所愿意的」──不是你们所感觉的！在此我们清楚地看见意志在祷告中的地位。你的意愿是否站在神这一边呢？你曾否经历过里面的挣扎，明知不该如此，你还是如此反复祷告，环境却变得几乎令人灰心。最终，因着圣灵的工作，你终于宣告说：「有一件事我是确实知道，就是我定意站在神的旨意这边。」如此便立刻停止了里面的挣扎，这仅仅是由于坚定的意志所有的结果，可能有多次你受到黑暗权势所带来阴影的搅扰，使你无法分辨对和错，直到你从外面的挣扎退隐下来回到中心，运用你全人的意志，就是船的舵，并沉静地把你的意志置于神这边，来反对罪和撒但。这就是意志在每种疑惑争战的时刻的「决心」，而从口中把它说出来。是的，你能够「选择神的一边」，甚至这抉择是违背你自己的。



　　单纯的信心

　　「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边！它也必挪去。」 (太十七20)如果你们有信心，他也必挪去！一粒种子如何能移「山」──一个阻碍呢？只有一个方法就是落在地里死了。假若，你有信心──单纯的信心──只有像芥菜种那幺大，那就足够向山说「挪开吧！」简单地说，运用你已有的信心，它就必增长。



　　离弃私意

　　另一个祷告得答应的条件是离弃「以自己为中心」的光景。「约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回」，就是当他不再为自己的困境寻求出路，开始为别人祷告时。当你为别人的需要祷告，而把自己的需要交托神时，往往是自己意愿得应允的时候。

　　这就是所谓「转化」的祷告。可能你为一件事一再的祷告，直到你想不出别的祷告了，而陷入了自利及自我的泥沼中，而得不到所有为此祷告的应允。从自己出来，停止以自己为中心的祷告，专心的为别人祷告，那幺应允可能就在那时临到，因为「在自我之外」祷告，就是把你的灵提升到神面前。

　　祷告中的私意是必须对付的。一个信徒只是不断地为自己或自己的圈子祷告，他需要自问：「我是否只是为这些迫切的祷告，或者我该为别人的需要祷告呢？」一位母亲为她的儿子祷告，因为他是她的儿子，并且如果他悔改或是她的其它儿女悔改了，这对她将是一个大的释放。或者可能这个儿子与家人不和睦，她只想脱去这个「不和」。有些母亲为儿子的悔改特别焦急，以致他们早晨、中午及晚上都催逼儿子信主，直到儿子不肯听福音。这样的母亲是不自觉地拆毁她所正在做的祷告。

　　我们的私意是非常强的。不要自以为，你在祷告或是其它事上的每个意念或动机都是单纯的。要为此求问神，他要以他清洁的眼睛揭开你祷告中的动机、期望及理由，这些是你原来所不知道的。一个人要在祈祷中被神带到只为神的旨意和神的荣耀，没有自己的企图或其它事在其背后，这真是需要神深的工作。一个人只要有这样单纯的期望，神一切的力量必做他的后盾。要成为一个有更深纯洁祷告的人，不但要藉加略的宝血来洁净我们，也要靠神的圣灵如同火一般显明那些渣滓，甚至对那些看起来是最高尚和最纯洁的事情上也需要。己的树会生出毒汁，它可能渗进那些表面看起来很单纯的事中，一点毒汁会给仇敌有了地位，伤害我们的祷告生命。



　　靠圣灵能力在灵里祷告

　　「况且我们的软弱有圣灵帮助，......只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。... ...因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」(罗八26、27)所有真正的祷告，都是从住在信徒里面的圣灵所发出来的。在我们灵里的圣灵知道神的旨意，并且他的工作就是在我们的灵里产生一种地上的呼吁，这呼吁表明了我们天父的心意。任何在你灵里升起的意念，就是从圣灵而来的，这就是按神旨意的祷告，并且与在天上的代祷者(主耶稣)的祷告是调合的。那幺，你要认识圣灵，求他教导你，并在你的里面创造真正的祷告，圣灵是圣徒地上的帮助者。(约十四16、26)



　　总结

　　「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。」(约壹二1)基督是在荣耀里的中保──「他是永远活着为我们代求」。当信徒在地上靠圣灵祷告，天上的代祷者在他自己的名里把这些祷告呈献在父面前。这就是祷告的循环。因此个人祷告蒙应允的条件有下列几点：

　　1.一颗清洁的心──不爱恋罪。
　　2.「栽植于他的死」──成为你永远的地位。
　　3.联于永活的基督。
　　4.基督的话常在你里面，成为你内心的食物与生命。
　　5.借着意志祈求，而不靠感觉。
　　6.信心。
　　7.没有私意。
　　8.靠圣灵的能力在灵里祷告。

　　神需要代祷者。神今天能给他的教会最大的祝福，就是那些能像以利亚那样祷告的少数代祷者。这些少数的代祷者，知道他的旨意并不寻求和祈求别的事物。愿神兴起他们。

 

 

 

我们把它称为自然，它却不是“自”然。

 

如同一首歌不会没有歌者，一幅画不会没有作家。

 

这些存在的背后，那种莫名触及你心的感动，是从哪里来的呢？

 

 

这头小熊从嘴巴，到鼻子，到眼睛和耳朵，仿佛都在甜甜的笑着，满足的笑着，温暖的笑着。母亲那敦厚的身躯，给了它踏实的保护。那些细嫩的，新鲜的，翠绿的草，就是它柔和舒适的小床。

 

 

母亲，还有什么情景，比此刻更加甜蜜呢？你眯上了眼睛，享受无限的亲昵。你的孩子呼呼的喘着气，用它脏兮兮的小爪子，爬到你的脸上，送给你许多许多的吻。

 

 

姐姐，也许长大之后我们都要分离，但我一生都不会丢失的，是对你的气息，你的体温，和你的梦呓的怀念。

 

 

今天我的行踪被人发现了，妈妈，他们要带我去当明星吗？

 

 

 

你是谁？

 

 

你或许不知道，我有多么热爱这片土地。。。

 

 

 

 

 祷告的地位

问：一个奉献的基督徒如何与基督成为成功的代祷者？有福的秘诀在那里？

答：关于这个题目有许多该说的，简要说明有点不太容易明白。真实代祷的路不是与基督一同祷告，而是当他与基督联合时，联于基督──同一个灵──向父祈求；即在他名里─ ─在他里面祈求。不是两种态度──基督与我，而是一个──与基督联合，求他所求的 ──因为，他在一生命中联结。祷告能力的秘诀是基于对此种联合的领会，所以我们才能在对的态度和对的地位来祷告。因为与基督联合是祷告的秘诀，我们从约翰福音第十五章七节可以知道它与祷告秘诀的关连。当我们住在基督里，他也藉他的话住在我们里面──然后「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」，因为你们只求他的旨意！


祷告之信心

问：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」，是不是可能有祷告，却没有信心在其中？我觉得我需要更多的信心──「信服神」。

答：「当信服神」这句话，真正如注释所说「有神的信心」(可十一22)，并且这是提醒他们记起对他们所论说的环境而言。这是指着耶稣讲到不结果的无花果树。他到了树下找果子，竟找不着，于是他说：「从今以后永没有人吃你的果子」。第二天他们发现树已经枯干了。然后他对门徒说：「你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说『你挪开此地』它也必挪开。」

　　「信服神」就是当他说话，事就成了。神说：「要有光」，就有了光。我们所说的话与我们的祷告生命有很大的关系。在这个属灵境界中，你怎幺说事就怎幺成。再讲白一点，假如你说「我办不到」，那幺你真的不能了，但若你说「靠着加给我力量的基督我能」，那幺你就能。「神的信心」就是神曾说「要有光」时的信心，神没有疑惑它是否会照他所说的作成。

　　你们要思想「有神的信心」与基督的话的关连──「你们若有信心，......不但能行无花果树上所行的事......。」(太二十一21)他向无花果树行了什幺呢？　只向树说话，它就枯干了。马可对这件事再记着说「他若心里不疑惑，只信他所说的必成就，就必照他所说的给他成了」。

　　请记得，你的话在属灵境界的重要性。「弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的话(道)。」当你遭遇困难时，你可能站在人的立场上说「办不到」，但你从神的立场来看时，你说「我不知道这是否是神的旨意？假若是神的旨意，我能做到，我靠着基督能做任何事。」把这个态度应用在你生活中的每一件事，这将使你小心你口中的话。我对一个人说到一件事，「你知道这是不对的」，当我听到他回答「我无可奈何」时，我的心几乎被伤到。我请你不要这样说，因为若在错的事上你说「我无法改正它」，仇敌在错的事上必临到你，那幺你必定不能把它改好了。你要说「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」(腓四13)

　　我们如何把「有神的信心」运用在言语上，所以当我们用信心说奉神的旨意时，它就成了不是靠一些大的经历或一些神秘的过程，而是靠着在小事上活出这个信心。例如在旅行，早起等小事情上，当你自己去印证它时，你的信心就必增长。我以前常说「我不能长途跋涉而直接去聚会，我需要先休息才行」，但是，当我整天旅行后，主清楚要我直接到聚会去讲道。我就说「若是你的旨意，当然我能」──这时必有能力赐给我，因为我进入了神旨意的信心中，所以我能做到。然后我开始把这个原则应用在成千我原先以为不能行的事上。这些事与祷告生命有何关系呢？每件事都有关系，除非你能在你自己生活的小国度里得胜，否则，你绝不能在耶稣基督的国度里得胜。



　　细节的祷告

问：我们为同一件事祷告应该多少？

答：关于这一点，我们需要祷告上的亮光。圣经说「不可用许多虚空的重复话」，在你把事情带到他面前处理前，你必须先知道这事是否合乎神的旨意。有一件事是必须坚信不疑的，就是神的话清楚地说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8)神的旨意在此是清楚的，它能涵盖了许多的祷告。所以当你求他除灭魔鬼的作为时，你必能确实的知道自己是在神的旨意中。

　　举例来说，你可能祷告说：「主啊，魔鬼正藉那个人工作，我们求你破坏他的工作」，你是否一直如此的祈求吗？不，你要在这个特定的题目上，用细节的祷告来进行。你必须以儆醒及祷告来围绕这个人。如果他的环境拦阻他蒙拯救──你就要祷告说：「主阿，干预他的环境，使它们正常」；他所结交的人，他所去的地方，你所看见拦阻他蒙拯救的每一件事，你要在祷告中对付它直到它被挪去为止。然后你开始为正面的祝福祈求，最后你祷告使他完全恢复正常。

　　当你知道某一个教会有拦阻神工作的光景，但你不知道那拦阻神祝福的是什幺时，你要把它带到神面前，求他指出仇敌作工的所在，他可能被显露出来，无论那些拦阻是什幺，他们会被显明的。这时你可以得到一个知识，该对那些事有确定的祷告，你要在这件事上对每一个细节有透澈地祷告，如此神的工作就不受拦阻了。

问：你为所关心的人的悔改应该祷告多久？

答：有人曾祷告「主阿，救我的儿子」，主是已经听见了！现在你要儆醒，为与他有关事情做细节的祷告；如他所去的地方，他所看的书，他的朋友，他的工作──在祷告中都提及。为同一个人祷告，不但要有新的祷告，还要每天祷告环绕他的生活及环境，学习以祷告来牧养灵魂。然后你必以不同的眼光来看他们，神也会让你看见什幺事拦阻他们的蒙恩。这将使我们的闲谈停下来！有人说「谈谈别人的事，并不如我们所想象的严重嘛。」在别人的事上只要你一说「这是何等可悲」这句话就会传给别人，但现在你只说「主，我感谢你，让我知道这件事，现在我能为那人的好处祷告」，如此，你所听见的每一件事，都会带到祷告中。祷告就是工作。把每个拦阻祷告出来，在建设性能力中祷告，如此你必在这祷告的工作中得到丰盛的结果。


不住的祷告

问：我知道这种细节的祷告是基于有神的信心──这不是令人困乏的责任，而是信心的工作。

答：是的。这不是背负重担，这是祷告的一种态度。这是求主训练你的心思能常常「儆醒祷告」，并且你为别人求的祝福也必临到你身上。祷告必从你身上涌出，当你没有为一件事祷告过，你就不能判断那事，这就是神说「不住的祷告的意思」。如果神的百姓在这世上能有如此的祷告，这将有何等大的影响呢。只要他们在那里，他们必成为魔鬼道上的一个阻挡。当你看见一个人的名字出现在报纸上，你断不会不为他祷告──这对于我们所熟悉的新闻人物也该没有例外吗？



代祷之根基

问：我们要多久才会学习以十字架释放的权能为别人代求？

答：这个问题使人领悟到教会极重要的问题。有些人对于邪灵能够欺骗真正神的儿女之问题是避而不谈，但是许多人因为对这个真理有了简单的认识就脱离了多年的捆绑。「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。」(路十一21)撒但所依「赖」的「兵器」就是堕落的亚当，所以只有一直站在罗马书第六章六节的地位，才能败坏壮士，夺去他所占有的。这不仅是过去的经历或所认识的一个事实就够了，而是需凭信心每时刻持守的。

　　这就是为何撒但如此激烈地抵挡十字架的传讲，尤其是有关罗马书第六章和歌罗西书第二章十五节「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」，两处经文事实的相信及应用。因为只有当信徒坚定地信靠罗马书第六章十一节「你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的」时，他才能为别人验证歌罗西书第二章十五节的事实。并且只有站在罗马书第六章十一节时，才能真正经历路加福音第十章十九节「我已经给你们权柄......胜过仇敌一切的能力」。基督在十字架所完成的工作是这件事整个基础和凭藉，因十字架上应验了约翰福音第十二章三十一节：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」(请看约翰福音第十六章十一节：「为审判，是因这世界的王受了审判」)。并且只有当信徒在此种光景中运用权柄，才能使路加福音第十章十七节所预示与得胜者的联合才能应验。(路加福音第十章十七节：「因你的名，就是鬼也服了我们。」)

　　为别人应用基督的权柄有各种不同的方法。信徒站在罗马书第六章十一节一直算 (看)自己在这地位上时，他才能不被仇敌所摸着，而且这是唯一的地位。这时他可以奉基督的名命令邪灵离开(路十17)，或是当他在私下祷告中为一个灵魂呼求，有效地胜过仇敌，做成了基督的工作。任何一位信徒要在经历上进入此项工作，其唯一的道路就是明白翰福音第十四章二十六节及约翰福音第十六章十三节两处的指示。(约翰福音第十四章二十六节：「但保惠师......他要将一切的事指教你们。」约翰福音第十六章十三节：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白──进入－－一切的真理。」)

 

 

 

 

 

 

好美的一首诗歌！

我先看到歌词，复听到旋律，都是这句惊叹。美极了！

 

祂以怜悯和审判，织成我的年代；
我的忧伤的泪斑，也带爱的光彩。
领我手段何巧妙，祂计划何纯正；
荣耀、荣耀今充满，以马内利之境。

 

全词在这里，还有作者可贞的介绍：http://cclw.net/other/sbc/srysg2/htm/chapter05.html

 

英文版的节选下载：

 

第一段英文歌词：

The sands of time are sinking, the dawn of Heaven breaks;
The summer morn I’ve sighed for—the fair, sweet morn awakes:
Dark, dark hath been the midnight, but dayspring is at hand

And glory, glory dwelleth in Immanuel’s land.

 

 

 

马利亚的香膏，是她最珍贵的一切，是她的梦想，她的爱情，她自己终身的托付。香膏不是一次购得的，是经年累月的积攒。每次她拿去玉瓶的盖子，将换来的那一点香膏倾倒在瓶中时，心里所思想的，该是怎样美丽和甜蜜的情景呢？主耶稣说，"It was intended that she should save this perfume for the day of my burial". 事实上，这么多年以来，她并未曾想过，她怀着憧憬的积蓄，会有一天完全的奉献给主。

 

马利亚显然是安静的，在福音书里，我只读到她的一句话（除去主复活之后的那些）。正是因为她的安静，她听到了主的声音，也听到了心里。当她被主的爱吸引，当她被主的心感动之后，她对主的眷恋自然的流露出来，毫不介意别人的眼光。在那个年代，女子不可以“坐在”夫子的脚前，更不可以放下头发。我不知道当她决定用香膏抹主的时候，家人是否曾经拦阻。但是这个柔静的女子，却以极其清澈的眼光，单一的心志，超然的勇气，做出了深触主心的举动。

 

曾经有个牧师说，那香膏的气息是会持续很久的。所以当主在十字架上受尽折磨的时候，他仍旧可以闻到。真哪达的香气或会给主的心带来些许的安慰。

 

今早我又听到那首“I gave my life for thee”（我曾舍命为你），心中真是说不出来的难过。为了主，我做了什么呢？连一点点的苦也不忍，一点点难处也不愿担，一点点的荣耀也不愿丢弃。。。我真盼望在我的心里，也有这样一瓶香膏，是配得上主的，是馨香的，是为主默默的积蓄的。如同雅歌中新妇可以说，在我的园中，有新陈佳美的果子，我的良人，那是为你存留的。

 

当麦子死去，酒就形成了。。当花被碾碎，香料就现出来了。。静默着接受吧，击打来自窑匠的手。

 

倪柝声又一次提醒我，不是我做得不够好，而是我死掉的不够多。这地用各样声音来充斥我，挽留我和引诱我。。难怪主说，我们的心会被weighed down; 从这个世界来的，都是向下的力量。脱离它的方法，消极方面，是自我的死亡；积极方面，是主的同在与他爱的吸引。除此以外，用自己的方式挣扎，都会耗尽一切而毫无所得。

 

就世界而言，我已经钉在十字架上了，已死的人，还有什么好说呢？

 

让我记住吧，我时时等待着与他相对的那一天。我的家，是他为我预备的地方，是他要与我同住的地方。

 

 

 

 

耶稣是我亲爱朋友，背负我罪担我忧，何等权利能将万事，带到主恩座前求！
多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受，皆因我们未将万事，带到主恩座前求。

有否烦恼压着心头？有否遇试炼，引诱？我们切莫灰心失望，仍到主恩座前求！
何处得此忠心朋友，分担一切苦与忧，我们弱点主都知透，放心到主座前求。

劳苦多愁软弱不堪，挂虑重担压肩头，主是你我避难处所，快到主恩座前求！
你若遭遇友叛亲离，来到主恩座前求，在主怀中必蒙护佑，与主同在永无忧.

 

 

有一個人急需請位鋸木臨時工，看見一個模樣像工人的人，背著一把木鋸正沿街走來，便問身旁的人：「他是誰？看來頂誠實的，我想請他來幫工。」但身旁的人卻答道：「他不會為你作工的，因為你出得起錢，而他是專為貧窮的寡婦和病人盡義務的！」這人到底是誰呢？他就是这首享譽遐邇的名詩–『耶稣恩友』的作者，史克利芬弟兄（Scriven Joseph Medlicott 1819-1886）　　

 

一首不平凡的詩歌往往從不平凡的經歷中產生出來，史克利芬與他所作的這首詩歌自不例外。在它的背後確實蘊含著一段曲折的背景。史克利芬的家鄉是愛爾蘭，因他的父親為一皇家海軍上校，他自幼即羨慕能作一名軍官，故在考入英國聖三一大學後的第三年，轉學入一軍事學校。但他瘦弱的身體無法適應軍校的嚴格訓練，終於被迫放棄了在軍事上的雄心，重回聖三一大學。畢業後一度過著教書的生活，還算安適；然而誰能料到，竟有兩個悲劇接連臨到他，拆毀了他憧憬已久的結婚計劃。

 

當他早年在愛爾蘭時，曾與一女友訂婚，兩人相愛甚篤，及至結婚前夕，新娘竟墜水溺斃。後在加拿大，又認識親族中的以麗莎（Eliaz Roche）小姐，但不幸就在他倆快要結婚時，未婚妻竟突然得了重病，倏遽離他逝去。少年的不得志，加上這兩次慘痛的打擊，他的心幾乎破碎，但就在此極度悲痛中，恩主親自安慰了他，那堅剛無限的愛，再一次滋潤撫慰這顆破碎的心，他體會到主是唯一至寶，自此又重新得力振作起來，而樂意將所有生命、時間、財物奉獻出來，因為「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一：4）史克利芬弟兄終日辛勞，扶助貧病軟弱之人，兩隻手常供給缺乏人的需用。在他看來，總沒有一件事是過於微小或艱鉅，只要發現人有需要，立即盡力幫助。　　

 

他一生就是這樣默默的服事人，從不計算工作的低賤，畢生遵行使徒的吩咐：「在神我們的父面前，那清潔沒有沾污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦。」（雅一：27）雖然弟兄一直是走孤單的路，「但有一朋友比弟兄更親密」，故在他回顧一生經歷時，寫了這首詩，呼出他的心聲。　　

 

一八五七年，當他母親病重之時，他就把這詩寄去：「救主仍舊是避難處，祂的懷抱是你覆庇，經祂撫慰必無憂」，遠在愛爾蘭的母親因此大得安慰。以後康弗斯弟兄（C. Converse）為他譜上曲。當主使用慕迪和散基帶下環球大復興時，這首詩成了人人愛唱的詩歌。

 

曾有一天，史克來芬病了，照顧他的友人看到這首詩歌，十分驚訝，問他怎樣寫出這麼感人的詩歌。他說：「是神與我一起同工完成的。」

 

「耶穌是我親愛朋友」，是整首詩歌的中心，亦是作者在經歷痛苦中，所得惟一最寶貴的經驗和秘訣。

 

史克來芬深切地感到：「多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受」，「或是試煉或是引誘，或有煩惱壓心頭」，「軟弱勞苦多愁，掛慮重擔壓心頭」，「親或離我友或棄我」，「切莫灰心切莫喪膽」，定要「來到主恩座前求」，因為「耶穌深知我們軟弱」，又「擔當我罪與憂愁」！。因此，無論何時何地，我們都不應忘記：「主仍是我避難處所，在主懷中必蒙護佑，與主同在永無憂」。

 

這也是鼓勵無數基督徒戰勝苦難的秘訣，正如聖經所說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌……我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」（《希伯來書》四章14-16節）。

 

1875年，孫蓋(Ira D． Sankey)請作曲家康佛士(Charles C． Converse,1832-1918)，為《耶穌恩友》譜了曲，在F大調中，只用F、Bb、C7三個主要和弦，就完成了簡潔、好聽的四部和聲，這也是傳統聖詩的特點。

 

今天，在史克來芬住過的地方，樹有四座紀念碑。在墓地Rice Lake旁，一座13呎高的紀念碑上，就刻著這首詩歌的歌詞。1920年5月24日，在建成儀式上，安大略首相讚揚史克來芬，一生為主而活，像主耶穌服事人，成為後人的榜樣。

 

 

 

What a friend we have in Jesus

All our sins and griefs to bear!

What a privilege to carry

Everything to God in prayer!

 

O what peace we often forfeit

What needless pain we bear!

All because we do not carry

Everything to God in prayer!

 

Have we trials and temptations?

Is there trouble anywhere?

We should never be discouraged,

Take it to the Lord in prayer!

 

Can we find a friend so faithful

Who will our sorrow share

Jesus know our every weakness

Take it to the Lord in prayer!

 

 

 

有些人是为了舞蹈而出生的吧，我的主。当大卫在你约柜面前极力舞蹈的时候，你的心里一定是喜悦和享受的。

 

太久没有这么近距离的注视过一个舞者了。The soul of dance，夺人心魄的表演。

我总是会被音乐和节奏所鼓动，每一个细胞都在快乐的震颤。

 

舞者，嗯，这是很美的称呼。诗人借由文字来表现灵魂，舞者的肢节和血液就是他的灵魂。

我的神啊，你何等奇妙，你给了我们音乐，色彩，文学，你更给了我们身体。使我们一颦一笑，一举一动，都是你的艺术。

 

我旁边巴基斯坦的女孩子说她会四省的民族舞，我心里又是惊喜又是难过。因她说要教我她们的舞蹈，我却在想，汉系的舞蹈，到哪里去了呢？飞天的曼妙，还有多少人流连着呢？贴一段霓裳羽衣的典故吧。。回味一下。

 

《霓裳羽衣曲》是唐代一首著名的法曲，传说它是开元年间唐玄宗李隆基所作。乐曲描写了唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女时仙乐飘飘、舞姿婆娑的情景。中唐诗人白居易在元和年间见到当时宫廷里表演此曲时，称舞者「不著人家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎纍纍佩珊珊」，俨然是一副道家仙女的打扮。其舞姿也是「飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊，小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生」，「烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼」（白居易《霓裳羽衣歌和微之》）。现代人常假《霓裳》喻服饰蕴涵的美。 

唐代诗人白居易名篇《琵琶行》有句曰：「轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。」其中，《霓裳》即是唐代大型歌舞曲《霓裳羽衣曲》的简称，《唐会要》称为《破陈乐赤白桃李望瀛霓裳羽衣》，系当时著名法曲。 

《霓裳羽衣曲》原为印度舞曲《婆罗门》。唐代中外文化交流广泛，西域及南亚印度（天竺）一带的音乐大量内传。贞观年间，朝廷已设有「十部乐」，其中天竺乐是随佛教东传入我国并流行的。唐玄宗李隆基「洞晓音律」，「凡丝管必造其妙」，均能「制作调曲」（唐?南卓《羯鼓录》）；他还「酷爱法曲」，创建梨园，专设「法部」试奏、排练、修改和完成他创作的法曲。开元年间，河西节度使杨敬述，将经西域辗转传入凉州的天竺佛曲《婆罗门曲》依律创声，献给唐明皇。李隆基获曲，加以润色并制词，亲自创制成了这首梨园名曲。天宝十三年，他又易曲名为《霓裳羽衣曲》。 

唐明皇引《霓裳羽衣曲》为得意的作品。开始仅在宫廷表演，开元二十八年，杨玉环在华清池初次进见时，玄宗曾演奏《霓裳》以导引。当时，大臣张说诗《华清宫》云：「天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。」 

由于《霓裳》乐调优美，构思精妙，以后各藩镇也纷纷排演此曲。因此唐代文人都有歌咏或笔录，如王建「新换霓裳月色裙」、元稹「霓裳羽衣偏宛转」，但大多片段零碎，唯白居易例外。 

白居易除《琵琶行》外，涉及《霓裳》的诗还有多首。创作于元和元年的《长恨歌》中，他以「风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣曲」描绘杨贵妃的优美舞姿；而「渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣舞》」句，「惊破」兼有惊断和《霓裳》散序后「入破」两重涵义，双关入诗，别有深意。唐宪宗元和年间，白居易在昭阳宫陪宴时，欣赏了《霓裳》歌舞曲，「千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞」，深为《霓裳羽衣曲》所迷。唐敬宗宝历元年，白居易出任苏州刺使，秋后公务之余，渴望再闻此曲，向时任浙东观察使越州刺使的挚友元稹打听。元稹部属虽多有能歌善舞者，但已无人知晓《霓裳》了，没法歌舞表演，只得寄上乐谱回复。白居易得谱后，感慨万千，便作《霓裳羽衣歌》诗和元稹。诗中，白居易对乐曲结构、舞姿等作了细致的描述，并且说「杨氏创声君造谱」，又自注道：「开元中，西凉节度使杨敬述造。」 

《霓裳羽衣曲》乐谱早在安史之乱后失传，只有个别片断还保存在宋姜夔《白石道人歌曲》里。据《霓裳羽衣歌和微之》记载及白居易自注，《霓裳曲》全曲共分三十六遍（段），由《散序》（六遍）、《中序》（十八遍）、《曲破》（十二遍）三部分构成，融歌、舞、器乐演奏为一体。《散序》的六遍为前奏曲，全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏，不舞不歌，所谓「磬、箫、筝、笛递相搀，击、擫、弹、吹声逦迤」，「散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞」。《中序》，又称《歌头》或《拍序》，它是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化。它有歌有舞，也有器乐伴奏，就是按乐曲节拍边歌边舞，所谓「中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆」。《曲破》又名《舞遍》，是全曲高潮，以舞蹈为主，只有乐器伴奏而没有歌唱，乐音铿锵，速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍。开始时，有散板的引起，称为「入破」。白居易的《卧听法曲〈霓裳〉》诗称：「朦胧闲梦初成后，婉转柔声入破时」，可见其曲调是相当抒情的，不过很快就转入「繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮」的快板部分。这一部分在转入快板前有一个由散板入快板的过渡段「虚催」，中间也还有由快转更快的几次变化。此曲结尾时节奏再次放慢，然后拖长一音作结，白居易自注云：「凡曲将毕，皆声拍促速，唯《霓裳》之末，长引一声也」，可见《霓裳羽衣曲》由于曲情的要求，结尾处没有像别的大曲那样采用极快的「煞衮」作结，尾音拖得很长。 

《霓裳羽衣曲》在唐宫廷中倍受青睐，在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位。玄宗亲自教梨园弟子演奏，由宫女歌唱，用女艺人30人，每次10人。有关此曲的表演情景，白居易、元稹在诗中均有精彩描写。 

此曲的伴奏乐队，除了前面提到的磬、箫、筝、笛以外，白居易还提到「玲珑箜篌谢好筝，陈宠筚篥沈平笙。清弦脆管纤纤手，教得《霓裳》一曲成」（《霓裳羽衣歌和微之》），就是说还用到箜篌、筚篥、笙等乐器。而唐玄宗在宫廷里表演时，却用了玉磬四簴（架）与琴、瑟、筑、箫、跋膝管、笙、芋各一件。看来其乐队编制比较接近清乐的系统，这一点可能与它追求文雅的效果有关。 

《霓裳羽衣曲》歌舞十分注重表演者的服饰，「不著人家俗衣服」，裙色如虹，身上披的丝帔如飞云流霞，佩着黄金装嵌璎珞珠串，响声泠泠，清脆悦耳；秀发梳成双鬟，头上饰金嵌的珠花，舞姿轻盈柔美，「嫣然纵送游龙惊」，「斜曳裾时云欲生」，「风袖低昂如有情」……舞姿进退飘忽，长袖翩翩似弱柳扶风，裙裾轻曳像缭绕流云，饰羽毛的舞装随双臂挥动，如鸾凤展翅。《霓裳》伴奏乐器是磬（唐代指铜钵）、筝、箫、笛等金石丝竹，乐声「跳珠撼玉」般令人陶醉。《霓裳》的舞、乐和衣裳装饰，犹如虚无缥缈的仙境之物，给人以身临其境的艺术感受。 

《霓裳羽衣曲》表明唐代大曲已有了庞大而多变的曲体，它的艺术表现、意境创造以及对外来音乐的吸收与融化都显示了唐代宫廷音乐所取得的成就。 

以后，随着唐王朝的衰落崩溃，一代名曲《霓裳》竟然「寂不传矣」。其实，到白氏所处的中唐时代，此曲已被人淡忘。到南唐，后主李煜得残谱，昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声，补缀成曲，惜已非原味。

 

 

 

 

大卫在做王之前，已经有了君王的生命。在一个被人遗忘的角落，在一个不被人重视的职场（牧羊），神亲自锤炼着他。无论是怎样的境遇，都可以产生一位君王。当神的时间到了，他亲自把大卫带出来，放在神的战场上。我很喜爱大卫，因为他不仅是一位战士，也是诗人，不仅是一位君王，也是乐手。他既有柔细的心絮，也有无畏的勇气。他尝经流离，被冤屈，四下逃亡，却不丧胆，不灰心，也不亲自报复。

 

我也羡慕大卫，因为他犯过很重的罪，却能够有勇气承担责罚，更有勇气重新开始。他没有因自己的罪成天哀号，因为他深知道神的怜悯和慈爱，也知道在神有无限的赦罪之恩。他是一个真认识神也真爱神的人。他降服在神的手里，也知道唯有在那里，他有满足的喜乐。

 

我这些天也一直在想，在做出好的研究之前，我应该是一个好的研究者。然而我仍旧缺欠许多。什么样的树结什么样的果子，我不能埋怨什么。但我的盼望是，神在修理我，改变我，也在扶持我和引领我。我的生命不是就这样而已了。所以，我的心哪，不要为你今天的失败而忧虑哭泣，因为你已得到的，和将要得到的，要远远超过这一切的价值。

 

主说，“你爱我比这些更深么？”“是的，主啊，你知道我爱你。”

呵呵，那么你为什么不因为此刻有我而快乐呢？为什么不能看的远一些呢？为什么不明白你的地位呢？你是我眼中的瞳仁，我没有一刻不在看着你。不要忧虑，也不要害怕，我将我的平安赐给你了。

 

是的，我的主，谢谢你，也求你怜悯我的小信。阿门！

 

 

看看七月黄昏的天色吧，那是会让古往今来的丹青妙手羞愧的。在龙虎亭边，我找到一块空地做舞王式（我总是最喜欢这个瑜珈动作）。面向着青翠欲滴的山林，夕阳洒下一层层柔金的粉色，海面就变成了一幅隔了年月的藏青绢子。

 

我真实不敢描述天的色彩，那里有色彩，光线，时间的无穷变幻。

 

夜很美，很纯净。我在香港，从来没有见过这么多星。甚至还看到了北斗七星，心里很快乐。

 

中午的天空也很美，我跟主开玩笑说，蓝色的草场，满天都是你的羊。